Face à l’envolée du prix de l’or qui a doublé en 4 ans (2021–2025), se pose la question du seuil minimum imposable (nisâb) de la zakât. Ce seuil se calcule, selon les enseignements prophétiques, à partir de deux critères, l’or et l’argent (métal), les deux critères donnant le même résultat à l’origine. Mais l’écart entre les prix de l’or et de l’argent n’a cessé de se creuser (de 1 à 7, jusqu’à 1 à 95 actuellement) pose une première question sur l’équivalence des 2 critères actuellement. De plus, l’envolée du prix de l’or empêche non seulement beaucoup de musulmans d’accomplir ce troisième pilier de l’islam, mais empêche, par là-même, la finalité sociale de la zakât à se réaliser, à savoir aider les pauvres et les démunis.
Nous livrons ici une réflexion sur ce seuil minimum imposable. C’est un tiré à part de notre livre Le livre de la zakât (V2) sur la question du seuil (nisâb) de la zakât.
1. Le seuil (nisâb) et le taux à partir des textes
Deux seuils d’imposition (nisâb) sont mentionnés dans les enseignements prophétiques, l’or et l’argent métal Ag. Le hadith suivant mentionne de manière expresse l’argent (pièces en métal argent).
« Il n’y a point de zakât en-dessous de 5 awsuq[i] (أوسق), ni en-dessous de 5 camélidés[ii], ni en dessous de 5 awâq (أواق) d’argent. » [Bukhârî (1389), Muslim (1625)]
عن أبي سعيد الخدري (1) عن النبي (a) قال: « لَيْسَ فِيمَا أَقَلُّ مِنْ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةٍ مِنْ الْإِبِلِ الذَّوْدِ صَدَقَةٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ.» [البخاري 1389 ومسلم 1625]
Il faut faire remarquer que l’argent (métal) est nommé indifféremment dans le Coran fidda (فضة)[iii] ou wariq (وَرِق). Les pièces d’argent (dirham) étaient plus utilisées et plus nombreuses que les pièces d’or (dinar). L’une des mesures de la masse utilisée, dans le cas des métaux précieux, était appelée ûqiya (أوقية), pluriel awâq, c’était la masse de 40 pièces d’argent[iv].
D’autres hadiths mentionnent le seuil à partir de l’or :
« Si tu possèdes 200 dirhams et qu’une année lunaire soit passée, tu en donneras 5 dirhams. Et tu ne donnes rien concernant l’or jusqu’à ce que tu atteignes 20 dinars ; si tu possèdes 20 dinars, alors tu en donneras un demi-dinar. Et ainsi de suite. » [Abû Dâwûd (1572), authentifié par Albânî].
« Le Prophète (a) prenait de chaque 20 dinars et plus, un demi-dinar. Et de 40 dinars, il prenait 1 dinar. » [Ibn Mâja (1791), authentifié par Albânî]
« … Et sur l’argent (métal)[v], il faut donner le quarantième [s’il atteint la valeur de 200 dirhams], mais s’il n’atteint que 190 [dirhams], point d’obligation, à moins que son propriétaire ne veuille donner de lui-même. » [Bukhârî (1362), Tirmidhî (563)]
عَنْ عَلِيٍّ (1) عَن النَّبِيِّ (ﷺ) أَنَّه قَالَ : « إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ يَعْنِي فِي الذَّهَبِ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا ، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ ، فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ.» (رواه أبو داود 1572 وصححه الألباني في «صحيح أبي داود».)
عَن ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ (3) : « أَنَّ النَّبِيَّ (ﷺ) كَانَ يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا فَصَاعِدًا نِصْفَ دِينَارٍ ، وَمِنْ الْأَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا.» (وروى ابن ماجة 1791 وصححه الألباني في «صحيح ابن ماجة».)
Les hadiths mentionnent ainsi deux mesures pour le seuil :
| Métal | Seuil nisâb | Poids | Taux |
| Argent pur | 200 dirhams | 595 g | 5 dirhams sur 200 = 2.5% |
| Or pur | 20 dinars | 85 g | ½ dinar sur 20 = 2.5% |
| Parité au temps du Prophète (a) = | 85g or = 595g Ag à 1g or = 7g Ag | ||
Pour l’imam Abû Hanîfa et son école, les poids de ces deux métaux sont les suivants : 87,48g or et 612.36g argent ; la même parité (1 pour 7) est de mise.
De ces hadiths, nous tirons les enseignements suivants :
- Le taux d’imposition est de 2.5 % . Ce taux fait l’objet de consensus entre les savants[vi].
- Le seuil (20 dinars or = 85g or, 200 dirhams argent = 595g argent) est unanimement reconnu (ijmâ‘) par tous les savants des différentes écoles.
- La parité entre ces deux métaux[vii], au temps du Prophète (a), était de
1g or = 7g argent.
Mais cette parité n’a cessé de se dégrader au fil du temps, en faveur de l’or, depuis les premiers siècles de l’islam déjà.
2. Quel seuil considérer : or ou argent ?
La parité or-argent du temps du Prophète (a) (1g or = 7g argent) n’étant plus de mise aujourd’hui, quel seuil considérer alors ? À titre d’exemple, voici les valeurs moyennes pour les premiers mois de 2025 des deux métaux :
| Prix moyen du gramme sur les 4 premiers mois 2025* | Seuil Nisâb | Parité | |
| Or | 90 €/g | 85 g ≈ 7 650 € | 1g or ≈ 95 g Ag |
| Argent | 0.95 €/g | 595 g ≈ 565 € |
L’évolution du prix de l’or a été spectaculaire depuis 10 années, et encore plus depuis 2024 et les premiers mois de 2025 à cause de la guerre commerciale enclenchée par le président des États-Unis (Trump). Voici une idée de cette évolution en 20 ans (le prix en € de 1g d’or fin) :
| 07.2015 | 07.2017 | 07.2019 | 07.2021 | 07.2023 | 07.2024 | 01.2025 | 05.2025 |
| 35€ | 35€ | 35€ | 48€ | 56€ | 69€ | 83€ | 93€ |
| base : 1 | 1 | 1 | 1.37 | 1.6 | 1.97 | 2.37 | 2.65 |
| base : 1 | 1.16 | 1.43 | 1.73 | 1.94 |
Si on prend la base de 35€ pour les années 215-2019 référence, on voit que le prix en 2025 a été multiplié par 2.5. Et par rapport à 2021, le prix a été multiplié par 2!
Quel seuil alors considérer : or (7 650€) ou argent (565€)[viii] ?
La différence est très grande. Peut-on prendre indifféremment l’un des 2 taux, ou prendre ce que l’on peut penser le plus représentatif ?
Pour répondre à cette question, posons-nous la question de savoir si le seuil a un sens afin de pouvoir choisir ?
La réponse est positive pour au moins deux aspects :
- Le seuil permet de différencier le pauvre, qui a droit à la zakât, du « riche[ix] » qui n’y a pas droit, comme on le verra au chap. 12 (Bénéficiaires).
Pour l’imam Abû Hanîfa, celui qui dispose de biens qui arrivent au seuil n’a pas droit à la zakât. Pour les 3 autres imams, il faut qu’il dispose d’un peu plus que le seuil nisâb. Le hadith suivant montre l’importance de cette vision. Le Prophète (a) dit au Compagnon Mu‘âdh Ibn Jabal, en l’envoyant au Yémen représentant, juge et précepteur (partie du hadith) :
« … Annonce-leur que Dieu leur a prescrit de donner la zakât, prélevée auprès des riches parmi eux, elle sera redistribuée aux pauvres d’entre eux… » [Bukhârî (1496), Ibn Hibbân (2298)]
وعن ابن عباس (2) قال: قال رسول الله (ﷺ) لـمعاذِ بنِ جبلٍ (1) حين بعثَه إلى اليمنِ: «… فَإِنْ هُمْ أَطاعُوا لَكَ بِذَلك، فَأَخْبِرْهُم أَنَّ اللهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِم صَدَقَةً، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيائِهِم فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِم … » (البخاري 1496 وابن حبان 2298)
à partir de cette première considération, peut-on penser que celui qui dispose des économies de l’ordre de 600€ (2025) est « riche », c’est-à-dire qu’il n’est pas dans le besoin ? De l’analyse des Textes et la pratique prophétique, le seuil, du temps du Prophète (a) vise aussi un équilibre voulu par Dieu (y) entre les « riches[x] » et les pauvres. A priori, 600€ (2025) en Europe, n’est pas une économie digne de nom. Cependant, elle peut l’être dans les pays pauvres.
- D’autre part, les deux seuils or et Ag du temps du Prophète (a) permettait d’acheter environ 20 ovins moyens[xi]. Cette considération « pouvoir d’achat » fortifie la question du « riche ». On peut calculer combien valent 20 ovins moyens (âgé de 1an environ) actuellement (mai 2025) :
| Pays | Prix d’un mouton (mai 2025) | 20 moutons |
| Suisse | 250 à 350 CHF | 5’000 à 7’000 CHF |
| France | 100 à 250 € | 2’000 à 5’000 € |
| Belgique | 125 à 250 € | 2’500 à 5’000 € |
| UK | 100 à 230 € | 2’000 à 4’600 € |
| Sénégal | 250 € | 5’000 € |
On remarque que les 20 moutons valent entre 2’000 et 5’000, pour les trois pays européens (France, Belgique, UK) une moyenne donnerait un seuil d’environ 3’500 €. La Suisse est un cas particulier, étant un ilot de cherté.
Nous remarquons que le seuil argent (600€), actuellement, ne permet d’acquérir que 2 à 3 ovins, bien loin des 20 moutons. Cette vision du pouvoir d’achat du seuil nisâb est importante à considérer pour les deux raisons citées auparavant : le cours de l’argent Ag est devenu dérisoire par rapport au cours du temps du Prophète (a), le cours de l’or était resté stable très longtemps, mais connait une augmentation trop importante depuis plusieurs années. D’autant plus que le Calife Abû Bakr la précise dans sa missive à Anas Ibn Mâlik va utiliser cette vision pouvoir d’achat, il lui précise à propos de la zakât des dromadaires :
« Celui qui doit donner une chamelle jid‘a[xii] et n’en a pas, il peut donner, à sa place, une chamelle hiqqa et ajoute 2 moutons ou 20 dirhams[xiii], s’il le peut. » [Bukhârî (1454)]
Cette vision du pouvoir d’achat est préconisée par cheikh Qaradâwî[xiv] si le seuil or deviendrait trop important, il préconise de prendre comme seuil nisâb la moyenne du prix de 20 ovins dans les circonstances normales, c’est-à-dire en dehors de période de sècheresse ou de rareté d’ovins dans une région.
D’autres considérations sont aussi à prendre en considération : les Textes, l’équilibre entre riches et pauvres, les finalités de la zakât. Nous détaillons ces 3 considérations comme suit.
- Les Textes assoient les deux seuils[xv] :
- Le seuil argent Ag est unanime parmi les savants, le texte prophétique étant clair. Le problème est que la valeur du métal argent a diminué beaucoup. Beaucoup de savants le considèrent ainsi.
- Le seuil or est aussi unanime parmi les savants. De plus, ce seuil était pratiquement constant depuis l’époque prophétique. Mais cette constance est en train de disparaître, l’or devenant une valeur refuge face aux crises économiques. Le prix de l’or est passé de 48€ en 2021 à 93€ en 2025, c’est-à-dire qu’il a doublé en 4 ans comme on l’a vu plus haut. Choisir le seuil or est l’avis de beaucoup de savants (Maghreb, Moyen-Orient). Mais au prix actuel de l’or, il empêcherait beaucoup de musulmans de donner la zakât, ce qui va contre la finalité de la zakât qui est de donner.
- Les finalités de la zakât et sa spiritualité, à l’inverse, vont prioriser le don, car la zakât a été prescrite pour donner aux pauvres et démunis – leurs droits – non, de les priver. Cette vision incite à considérer plutôt le seuil nisâb, avec l’argent Ag, car il est en faveur des pauvres. En plus du fait que cela permet à beaucoup de musulmans d’accomplir leur 3e pilier, ce qui est très méritoire en soi. C’est l’avis de plusieurs savants (Arabie notamment, Asie). Cependant, comme il diminue la barrière entre riches et pauvres, cela permettra aussi à beaucoup de prétendre à la zakât, tous ceux qui seront au-dessus des 7’600€ !
Des savants, le plus grand nombre[xvi],préconisent l’utilisation du seuil or, dont le seuilnisâb correspond à dépasser le seuil de richesse. Cependant, les savants contemporains disent que si le prix de l’or venait à être très élevé, et qu’ainsi il diminuerait le nombre de donateurs de la zakât, on serait amené à trouver une solution intermédiaire. Car l’objectif est de donner aux pauvres et nécessiteux, non de ne pas le faire.
Certains savants laissent le choix à l’individu ; calculer sur la base de l’argent (595g Ag) ou l’or (85g or). Comme la communauté musulmane est éclatée, que les gouvernants des pays musulmans ne s’intéressent pas à la zakât, et que dans les pays non-musulmans, les fondations-associations s’occupant de la zakât exclusivement sont disparates, et lorsqu’elles existent, leur rayonnement est très faible, laisser un tel choix à l’individu pose problème.
On peut envisager deux solutions : différencier entre pays pauvres et pays riches, ou estimer quelle valeur correspondait les deux montants (or et monnaie) et élaborer une solution en conséquence.
3. Conclusion
En raison de la valeur très faible de l’argent (métal) d’une part, et de l’envolée du cours de l’or ces dernières années, envolée qui ne s’arrêterait pas a priori (l’or restant une valeur refuge), nous estimons que :
- Le seuil nisâb calculé sur l’argent ne remplit pas les conditions premières établies de la vie du Prophète (a), même s’il permet à nombre de musulmans de donner la zakât. Il ne constitue pas du tout un seuil séparant les « riches », n’ayant pas droit à la zakât, des pauvres qui doivent en être les principaux bénéficiaires. Si ce seuil, très bas actuellement, permettra à un plus grand nombre de musulmans de donner la zakât, il permettra aussi à un très grand nombre d’en bénéficier car ils se trouvent au-dessus du seuil des 600€ (2025), comme avoir 800 ou 1000€ par exemple.
- Le seuil nisâb calculé sur l’or ne remplit plus les conditions de donner la zakât, sa valeur très élevée diminue le nombre de donateurs, même s’il permet de différencier clairement entre riches et pauvres, au détriment de ces derniers.
Deux solutions s’offrent actuellement, à cause de l’élévation trops importante du cours de l’or :
- Une première solution peut être ébauchée. Le montant de 600€ peut être considéré comme épargne dans les pays pauvres. En conséquence, on peut proposer que : pour les pays peu ou pas industrialisés[xvii], le seuil or serait trop élevé et priverait non seulement les pauvres de la zakât, mais également les musulmans de la classe moyenne de remplir leur obligation de la zakât, ce qui serait dommageable pour tous. Dans ce cas, la base calculée sur l’argent est bien plus pertinente. Le seuil or serait considéré pour les pays riches industrialisés. Attention, la richesse n’est pas celle montrée par les gouvernants et leurs servants et suppôts.
- Une seconde solution est de considérer le pouvoir d’achat des seuils or et argent au temps du Prophète (a), c’est-à-dire le prix moyen de 20 ovins moyens, globalement 3’500€ (mai 2025). Un tel montant peut être considéré comme richesse suffisante pour différencier entre pauvres et riches (sens de la zakât). Nous préconisons cette solution pour notre part.
[i]. Awsuq pl. de wasq : unité de mesure en volume utilisée en ce temps. Awâq pl. de ûqiya (أوقية) : unité de poids, utilisée principalement pour les métaux rares (or, argent) ou chers.
[ii]. Chameaux, dromadaires.
[iii]. Voir par exemple Coran (43/33 ; 15/76) pour fidda et Coran (18/19) pour wariq.
[iv]. La valeur de la pièce de monnaie en métaux précieux (or et argent) était mesurée par sa masse (valeur intrinsèque).
[v]. Argent que ce soit en plaques ou en monnaie frappée : explications d’Ibn Hajar, Fath, commentaire du hadith 1362 de Bukhârî.
[vi]. Ibn Qudâma, Al-Mughnî, chapitre zakât.
[vii]. Nawawî, Sharh, début du chapitre sur la zakât. Qaradâwî, Fiqh az-zakât, p. 262.
[viii]. Chiffres du mois de mai 2025.
[ix]. Riche au sens premier du terme, c’est-à-dire celui qui n’est pas dans le besoin.
[x]. Qaradâwî, Fiqh az-zakât p. 279. Les « riches » dont il est question ne sont pas ceux possédant des fortunes élevées, mais plutôt au sens défini plus haut, c’est-à-dire la majorité des musulmans, non la minorité des ultra-riches.
[xi]. Comme https://uslamqa.info/ar/answers/270751, Qaradâwî, Fiqh az-zakât p.289, 282. Le hadith qui suit [Bukhârî (1454)] l’exprime clairement.
[xii]. Une chamelle jid‘a (جذعة) est celle qui a un âge de 4 à 5 ans, et une hiqqa est celle qui a un âge de 3 à 4 ans, comme nous l’expliquons dans le chap. 12 (Bénéficiaires), §12.3.
[xiii]. Comme le seuil était de 200 dirhams, cela donne 20 ovins.
[xiv]. Qaradâwî, Fiqh az-zakât p.283.
[xv]. Qaradâwî, Fiqh az-zakât p.278 et suivantes.
[xvi]. Notamment Zuhaylî, Al-fiqh al-islâmî,t.2, chap. Zakât, p. 760. Qaradâwî, Fiqh az-zakât p. 280.
[xvii]. Il faut distinguer entre pays riches industrialisés (Europe occidentale par exemple) des pays riches peu industrialisés qui ne redistribuent pas la richesse nationale et la laisse concentrée parmi une minorité, comme les pays du Golfe, et où la pauvreté est très importante.
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